QU'EST-CE QUE LA VIE ? DE LA PHYSIQUE A LA BIOLOGIE

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LA VIE ORDINAIRE D’une écriture savoureuse, cet ouvrage hybride s’articule autour de deux axes : l’analyse du concept de « familier » et la narration, conjointe, de sa grossesse et de la naissance de son fils. Quoi de plus « ordinaire » et extra-ordinaire à la fois ? L’auteure nous initie à la pensée des philosophes américains comme Emerson, qui « explore le familier, et embrasse le commun ». Et, parce que la philosophie vient se loger partout dans le quotidien, elle n’hésite pas à citer Virginia Woolf exhortant les femmes à « tuer l’ange du foyer » en nous qui s’ingénie à prendre en charge la maisonnée. Pour nous réaliser, nous devons faire un sort à ce tyran domestique. A travers cette notion de « vie ordinaire », c’est toute notre existence que la philosophe cherche à chahuter !
本書以流暢的文筆，揉合了兩個軸線：一是分析「習以為常」的概念，二是敘述自身懷孕及生下兒子的經歷。有什麼比這還要「平凡」又不凡的呢？作者帶領我們認識美國哲學家如愛默生的思想，既「探索平凡，也擁抱平凡」。且因為哲學在日常生活中俯拾即是，她引用吳爾芙的文字，極力主張女性同胞「消滅內在的家務天使」，不要想盡辦法把整個家擔在身上。想實現自我，就該解決家庭這個暴君。透過「平凡人生」的概念，哲學作家想將我們的生活方式翻天覆地！ 880
LA VIE ORDINAIRE DES GENOCIDAIRES Les idéologies ne tuent pas , ce sont les hommes, qui tuent avec facilité, comme d’autres vont au travail. Richard Rechtman effectue une intrusion dans la vie ordinaire des génocidaires et sonde le quotidien des hommes qui exécutent chaque jour des dizaines, des centaines d’individus. Il montre que ce n’est pas le fait de tuer qui occupe leurs pensées, mais bien la préparation minutieuse de leurs crimes, afin de tuer le plus grand nombre avec la plus grande économie de moyens.

針對巴黎2015年的聖戰者恐攻事件，作者認為，殺人的，不是意識形態，是人；這些人執行動作就像其他人上班一樣。作者潛入這些每天終結數十、數百人性命的群體滅絕者平凡無奇的人生，觀察他們的日常。佔據這些人思想的，不是殺人這件事，而是精密的準備工作，用最經濟的手段殺最大量的人。 1,050
LA QUESTION DU SUJET. DESCARTES ET WITTGENSTEIN Faire entendre, chez ces deux philosophes traditionnellement opposés, une même attention à la grammaire spécifique de la subjectivité, qui n’est ni un quelque chose, ni un rien. Les expériences de pensée proposées par Wittgenstein, autour d’une expérience phénoménale ne renvoyant pas au corps propre (la possibilité d’avoir mal dans le corps d’un autre), rencontrent alors les analyses cartésiennes d’un Je, le Je métaphysique, un sujet sans référent corporel.
在這兩位傳統上對立的哲學家的思考中，對於主體性都同樣地特別重視；主體性不是一個明確之物，但也並非什麼也不是。維根斯坦提出的思考經驗圍繞著一種不指涉特定身體的現象經驗，與笛卡兒分析形上的「我」（一個無關身體的主體），進行一場對話。 1,380
ESSAI DE METAPHYSIQUE ANIMALE - UN MEME ELAN L’appartenance à une communauté physique (condition corporelle) entre les hommes et les animaux n’est que l’envers d’une exclusion cette fois métaphysique (spécificités humaines du langage articulé, de la conscience réflexive) des animaux. En confrontant les découvertes de l’éthologie et les représentations culturelles de l’animal, cet essai de métaphysique animale invite à repenser le concept d’animalité, en prenant le parti des animaux pour en finir avec l’anthropocentrisme au fondement de la souffrance animale.
人類與動物在生理機制的運作是相同的，但人類基於語言能力與認知思考能力的特殊性，而否定了動物具備形而上能力的可能性。本書帶領讀者從動物的角度重新思考動物性的概念，同時對照動物行為學的研究發現與文化上的動物形象，以終結那些只以人類為中心導致動物受苦受難的想法。 1,380