Tout ce que nous savons d'absolument nouveau et original sur la structure du sujet et la dialectique du désir que nous avons à articuler, nous analystes, nous l'avons appris par quelle voie ? Par la voie de l'expérience du névrosé. Or, que nous a dit Freud à ce propos ? Que le dernier terme où il soit arrivé en élaborant cette expérience, son point d'arrivée, sa butée, le terme pour lui indépassable, c'est l'angoisse de castration. Qu'est-ce à dire ? Ce terme est-il indépassable ? Que signifie cet arrêt de la dialectique analytique sur l'angoisse de castration ? Ne voyez-vous pas déjà, dans le seul usage du schématisme que j'emploie, se dessiner la voie par où j'entends vous conduire ? Elle part d'une meilleure articulation de ce fait de l'expérience que Freud a désigné dans la butée du névrosé sur l'angoisse de castration. L'ouverture que je vous propose, la dialectique qu'ici je vous démontre, permet d'articuler que ce n'est point l'angoisse de castration en elle-même qui constitue l'impasse dernière du névrosé. (Extrait du chapitre IV)
L'insecte qui se promène à la surface de la bande de Moebius, s'il a la représentation de ce que c'est qu'une surface, peut croire à tout instant qu'il y a une face qu'il n'a pas explorée, celle qui est toujours à l'envers de celle sur laquelle il se promène. Il peut croire à cet envers, alors qu'il n'y en a pas, comme vous le savez. Lui, sans le savoir, explore la seule face qu'il y ait, et pourtant, à chaque instant, il y a bien un envers. Ce qui lui manque pour s'apercevoir qu'il est passé à l'envers, c'est la petite pièce qu'un jour j'ai matérialisée, construite, pour vous la mettre dans la main, celle que vous dessine cette façon de couper le cross-cap. Cette petite pièce manquante, c'est une sorte de court-circuit qui l'amènerait, par le chemin le plus court, à l'envers du point où il était l'instant d'avant. Cette petite pièce manquante, le a dans l'occasion, l'affaire est-elle donc résolue parce que nous la décrivons sous cette forme paradigmatique ? Absolument pas, car c'est le fait qu'elle manque qui fait toute la réalité du monde où se promène l'insecte. Le petit huit intérieur est bel et bien irréductible. Autrement dit, c'est un manque auquel le symbole ne supplée pas. (Extrait du chapitre X)

De l'angoisse, nous connaissons tous les manifestations : des sensations de déplaisir spécifique qui se traduisent physiquement au niveau du coeur, de la respiration ou de l'abdomen. Nous connaissions moins bien, avant Freud, les sources psychiques de l'angoisse et les moyens dont nous usons pour tenter de l'éradiquer. Ce sur quoi Freud aura très tôt attiré l'attention, dans son texte de 1926, Inhibition, symptôme, angoisse, qu'il faut lire ou relire pour comprendre les développements qu'en donne Lacan dans son séminaire de 1962-63, c'est la valeur de signal que comporte l'angoisse : le signal d'un danger, distinct de la peur qui, comme tel, avertit d'un malaise psychique, d'un déplaisir intérieur qu'on sera tenté de transformer en danger venant du monde extérieur. Ainsi, la phobie de certains animaux qui ne comportent aucun danger réel, des compulsions à se laver les mains ou à procéder à des vérifications inutiles, des craintes irraisonnées de sortir non accompagné, etc., sont des symptômes qui visent à éliminer l'angoisse... L'angoisse réveille une situation de danger psychique par rapport à une situation de détresse antérieure, perçue, remémorée, attendue. L'angoisse est donc l'attente d'une répétition, même sous une forme atténuée, une attente de caractère indéterminé pour le sujet, un rappel d'une situation vécue à laquelle il n'a pas pu se confronter efficacement dans le passé... Quelle que soit la perte d'objet, l'angoisse n'est pas le signal d'un manque mais le signal du défaut de l'appui que donne le manque. En s'appuyant lui-même sur l'analyse que fait Freud de l'inquiétante étrangeté ou de l'étrange familiarité telle qu'on la trouve dans les contes d'Hoffmann, c'est la figure du double que rencontre l'angoisse telle que Lacan le met en évidence, la figure du même dans l'autre ou du trop de présence de l'autre à soi ou en soi. Ce qui lui fera dire, à un certain congrès de son Ecole, qui se tenait à Strasbourg et où ses élèves n'avaient que trop répondu à son attente, qu'il se trouvait comblé et souffrait donc d'un manque du manque... La lecture de ce Séminaire de Lacan est particulièrement bienvenue en ces temps où tout est fait pour supprimer ou juguler l'angoisse, que ce soit l'angoisse morale, par la camisole pharmacologique qui bride le désir, ou l'angoisse sociale, par la chaîne signifiante du sécuritaire à outrance dans laquelle on aliène le sujet... Je ne sais si c'est en raison de l'existence d'un exemplaire dactylographié exceptionnel dont a bénéficié l'établissement du texte, mais la lisibilité de ce Séminaire est remarquable. Ayant assisté à l'enseignement de Lacan à cette époque, je n'en gardais pas le souvenir d'une telle clarté. Il est vrai que son style était encore d'une facture classique dont on peut dire qu'elle a été bien restituée. C'est un bonheur.

Roger Major - Libération

• ISBN-10:
• 202063886X

• 作者 Auteur:
• LACAN JACQUES

• 出版社 Editeur:
• SEUIL

• 出版年份 Date de parution:
• 2004

• 系列 Séries:
• CHAMP FREUD

• 頁數 Pages:
• 432 pages

• 尺吋 La taille:
• 153-240-25mm

• 裝訂 Reliure:
• Broch

• 出版形式 Format:
• Broch

品牌介紹

1920 心理學/精神分析 Psychologie, psychanalyse 500